有很多文言文在一本书上叫啥

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1. 朋友提到的一本书,好像是书古代各朝的文言文精华,好像是散文,

《古文观止》

很好看的。

《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。本书亦有入选不当者，因为选编主要是着眼于考科举时做策论，但作为一种古代散文的入门书，仍有其存在价值。

2. 有没有一本书叫你怎么做文言文 古诗文 现代文

自学，学到什么程度是个问题。

如果真想学会文言，达到能够阅读文言文的水平。那么建议楼主从基础认真学起。

我的看法是先学《古代汉语》，王力或郭锡良编的都行。将此书认真学完，勤翻，勤读，适当记忆，要不放过一字，自然水到渠成。

至于语法，可以先不学。到一定阶段，自然能掌握，所谓积累大量感性认识也可上升到理性认识。

《古代汉语》学完，初步具备阅读文言的能力，也有了一些“语感”，然后再读《论语》。用杨伯峻的《论语译注》，非常适合初学者的入门读本。

《论语》一定要认真仔细读过，长期细读，说读上十遍也不为过。至于“三百千千”，我个人觉得《三字经》和《千字文》可以熟读，但一定要知道意思。

《古文观止》恐怕不适合初学，还有《四书集注》，也不适合初学者。建议你在熟读《古代汉语》中所选篇目的基础上，对文言有一定“感觉”后，再选读《古文观止》里的篇目，精读《四书集注》。

再就可以读一些自己感兴趣的文章，或其他书籍了。 当然，学习文言是一个十分漫长的过程，不可能速成，也相对寂寞，只有勤读不辍，经常巩固，才能不断进步，所谓“日知其所亡，月无忘其所能”。

工具书，楼上诸位提到的《古汉语常用字字典》必备，有条件也可以置一本《说文解字》。 注意事项，大概就是不要浮躁，潜心学习吧。

另外，背诵很重要，但是要在熟读多遍的前提下自然形成记忆，不要强求自己死记硬背，这样效果很差，也容易忘记。

3. 初中课后一篇文言文很多个之的叫什么

今以酒醋论之，酒价贱之，醋价贵之.因何贱之？为何贵之？其所分之，在其味之.酒味淡之，故尔贱之 ；醋味厚之，所以贵之.人皆买之，谁不知之.他今错之，必无心之.先生得之，乐何如之！——弟既饮之，不该言之.不独言之，而谓误之.他若闻之，岂无语之？苟如语之，价必增之.先生增之，乃自讨之；你自增之，谁来管之.但你饮之，即我饮之；饮既类之，增应同之.向你讨之，必我讨之；你既增之，我安免之？苟亦增之，岂非累之？既要累之，你替与之.你不与之，他安肯之？既不肯之，必寻我之.我纵辩之，他岂听之？他不听之，势必闹之.倘闹急之，我惟跑之——跑之，跑之，看你怎么了之。

4. 韩非子写了几本书

韩非（约公元前280一前233年） 战国晚期韩国人（今河南新郑，新郑是郑韩故城），韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。 韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制 养非所用 用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。

韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等著作，洋洋十万余言。

韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。

韩非虽死，自杀于云阳（今陕西淳化县西北）。但他的思想却在秦始皇 李斯手上得到了实施。

韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。

韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。

（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。

他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。

尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维护法律尊严，产生了积极的影响。

韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。

他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。 韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。

他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。 韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。

改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。

（《五蠹》） 韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。

韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。

韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。

韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。

有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”

（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”

（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。 韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。

他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。 韩非反对“前识”的观点。

所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。

韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。

韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。

（《显学》）。 韩非思想中有不少辩证法的因素。

看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死。

5. 高中的一本语文阅读书（很多诗词古文）上摘录的一篇文章,文章很

是这个吗？

从天真到多愁 轻狂到沉默 都是这个我

你若要爱我就爱每一个阶段的我

我从空虚到拥有 得意到失落 还是倔强的我

没有梦就走 没有错就不向谁低头

很早就学会泪往里面流 很早就忘记寂寞

而天地辽阔 我起步就走 朋友们笑着送我

梦开始美得 我天天想做

生活却一脚踏破

而爱情的事 有点海市蜃楼

疲倦到不再追求

我从稚气到成熟 现在到以后 还会不停犯错

我的眼和口 我的脚和手 拼凑成我

我从拘谨到洒脱 安定到飘泊 从没后悔过

你若要爱我 就要用你的一生一世陪我

最深的感觉 我不愿再说

我害怕在感情中再度受挫

喔 爱每一个我

我从天真到多愁 轻狂到沉默 我都是这个我

你若要爱我就爱每一个阶段的我

我从空虚到拥有 得意到失落 从没后悔过

你若要爱我 就要用你的一生一世陪我

屈原的诗词及赏析

很多外文读物和古、近代经典名著

中国经典名著：

1、四大名著：《红楼梦》、《三国演义》《西游记》《水浒传》

2、《唐诗宋词》

3、《论语》： 张燕婴 译注/ 出版社：中华书局 / 出版时间：2006年09月

推荐语：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理名言。

4、 《孟子》：万丽华，蓝旭 译注 /出版社：中华书局 / 出版时间：2006年09月

推荐语：本书是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言行，突出地记述了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。全书语言生动，比喻深刻，论证有力，文章气势雄伟，在我国历史上具有重大影响。

5、《千家诗》： 李梦生 注译/ 出版社：复旦大学出版社/ 出版时间：2007年12月

推荐语：本书所收作品，都是五、七言绝句和律诗，且绝大多数是唐宋诗人的名篇，这些诗作题材丰富，篇幅短小，文字浅显，易于记诵，在编排上亦很有特点，因此历来为人们所喜爱，得以长期流传而不衰，至今仍有其生命力。

6、《治家格言、增广贤文、笠翁对韵、幼学琼林》： 作者：张为才 主编/出版社：青岛出版社 / 出版时间：2005年02月

推荐语：中国一直流传一句话：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下。” 本书集天文地理、历史人物、典籍制度、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷体制、文事科第等与人息息相关的日常生活知识于一体，内容广博，包罗万象。这几本书都是我国古代蒙学中影响最大，编得最好的读本，堪称中国古代的一部百科全书！

7、《古文观止》：作 者：(清)吴楚材,吴调候 选/出版社：中华书局/出版时间：1959年09月

推荐语：《古文观止》系古代散文选编总集,虽比较一些选本所选篇目不算多,但它能重其所重,轻其所轻,故该书问世至今300年来风行不衰,是清代以来流传广泛影响大的散文选本。 “观止”二字出左传,意谓:读了这些尽美尽善的文章,别的文章就用不着去读了。

8、《世说新语》：作者：（南朝·宋）刘义庆著，张万起，刘尚慈 译注/出版社：中华书局 / 出版时间：2006年08月

推荐语： 魏晋时代，是中国历史上最混乱、最动荡的时代，却也是精神史上“极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。这在南朝宋刘义庆所撰《世说新语》中得到了最充分的体现。该书是中国古代志人笔记的巅峰之作，尽情演绎了令后人艳羡千古的“魏晋风度”，进而展现了一个不可复得的绝版时代。

9、《西厢记》：作 者：（元）王实甫 著/出版社：齐鲁书社/出版时间：2004年05月

《牡丹亭》：作 者：（明）汤显祖 著/出版社：齐鲁书社/出版时间：2004年05月

《桃花扇》：作 者：（元）王实甫 著/出版社：齐鲁书社/出版时间：2004年05月

《长生殿》：作 者：（清）洪升 著/出版社：齐鲁书社/出版时间：2004年05月

推荐语：《西厢记》、《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》是我国古代四种经典爱情戏曲，自问世数百年来，被改编成各种剧种活跃在戏曲舞台，对中华民族的道德情感产生了广泛的影响，至今仍具有极高的审美情感教育价值。

10、《浮生六记》：作 者：（清）沈复 著，唐昱 编注/出版社：长江文艺出版社/出版时间：2006年10月

推荐语：《浮生六记》为清朝沈复的一篇题材较为广泛的自传，作者以简单生动的文笔描述了他个人生活的方方面面，包括他的婚姻爱情生活、家庭变故、闲情异趣、山水游记等，字里行间流露出作者独特的人生态度、价值观念、性格气质和美学趣味。

11、《现当代诗歌选》： 秦宇慧，王立 编选/出版时间： 2007-9-1

推荐语：诗歌是艺术桂冠上最璀璨的一颗明珠。中国是诗的国度，古诗词百家争鸣，现当代诗歌也是百花齐放。阅读、背诵这些名家名作将有利于提高我们的欣赏水平，提升我们的诗文修养。

12、《人间草木》：作 者：汪曾祺 著/出版社：江苏文艺出版社/出版时间：2005年01月

推荐语：汪氏散文晚年已臻化境，其文字技巧用炉火纯青来形容并不为过。这本散文集，更是汪曾褀先生一生创作的各类散文精品的分类集成，可以说是阅读的经典范本。

13、《红岩》：作 者：罗广斌，杨益言 著/出版社：中国青年出版社/出版时间：2000年07月

推荐语：中国现当代文学史上，反映战争的作品不多，精品更少，但是《红岩》是唯一一本能够历经半个多世纪，仍然能让读者热血沸腾，潸然泪下的经典著作。

14、《窗外》：作 者：琼瑶/出版社：花城出版社/出版时间：1996年01月

推荐语：这是琼瑶最早的一本言情小说，讲述了一个师生恋的故事，凄美感人，发人深省，其中关于主人公细腻的心理描写更是入木三分，鞭辟入里。

15、《平凡的世界》：作 者：路遥 著/出版社：人民文学出版社/出版时间：2006年06月

推荐语：这是一部现实主义小说，也是小说化的家族史。作家高度浓缩了中国西北农村的历史变迁过程，作品达到了思想性与艺术性的高度统一，特别是主人公面对困境艰苦奋斗的精神，对今天的读着仍有启迪。

16、《边城》：作 者：沈从文 著/出版社：北京十月文艺出版社/出版时间：2008年07月

推荐语：本书是沈从文的散文选集，精选了沈从文的短篇小说若干。沈从文一生创作的结集约有80多部，是现代作家中成书最多的一个。“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作要负载的内容。

17、《射雕英雄传》：作 者：金庸 著/出版社：广州出版社/出版时间：2008年03月

推荐语：《射雕英雄传》又名《大漠英雄传》，是“射雕三部曲”之一，下接《神雕侠侣》。《射雕英雄传》是金庸中期武侠小说创作的代表作品，也是金庸拥有读者最多的作品，它的发表确立了金庸“武林至尊”的地位。

18、《骆驼祥子》： 作者：老舍 著，吴福辉 选编/ 出版社：天津人民出版社 / 出版时间：2005年01月

推荐语：老舍用同情的笔触描绘的一幕悲剧：二十年代的北京，一个勤劳、壮实的底层社会小人物怀着发家、奋斗的美好梦想，却最终为黑暗的暴风雨所吞噬。它揭示了当时“小人物”的奴隶心理和希望的最终破灭。本书大量应用北京口语、方言，杂糅了一些老北京的风土人情，读来亲切自然、朗朗上口，是现代白话文小说的经典作品。

19、《贾平凹散文精选》： 作者：贾平凹 / 出版社：人民文学出版社 /出版时间：2008年06月

推荐语：贾平凹的散文呈现出与众不同的创造特色：内容浩瀚，五彩缤纷，风格迥然，特色鲜明，或内涵深厚，细致灵动；或朴实自然，淡涵哲理，均令人赏心悦目，美不胜收。本书收录了多篇贾平凹的散文佳作。

20、《艺海拾贝》：作者：秦牧著/上海文艺出版社/出版时间：1978.5

推荐语：本书是当代散文大家秦牧“寓理论于闲话趣谈之中”的文艺评论性散文集。作者把一些文学技巧通过谈天说地、漫话随笔的方式写出来，形成一本有趣的文艺理论书籍，以帮助初涉文学领域的读者掌握这方面的知识。

从别人那里借鉴来的，希望对你有所帮助！

湘夫人

屈原

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

兮秋风，洞庭波兮木叶下。

登白?兮骋望，与佳期兮夕张。

鸟萃兮?中，罾何为兮木上？

沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺?。

麇何食兮庭中？蛟何为兮水裔？

朝驰余马兮江皋，夕济兮西?。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷盖。

荪壁兮紫坛，*（采＋匚的反方向）芳椒兮成堂。

桂栋兮兰?，辛夷楣兮药房。

罔薜荔兮为帷，擗蕙?兮既张。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

捐余袂兮江中，遗余?兮醴浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。

背景简介

《湘夫人》选自《楚辞?九歌》。“九歌”本是古乐章名，在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，共包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗。“九”是个虚数，表示很多的意思。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，起俗信鬼而好祠，起祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其间，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之一风谏。”大致言之成理。但将《九歌》完全定为屈原的自作心创，似有不妥。现在一般认为，《九歌》是屈原依据当地民间祭歌加工改写而成，无论从内容还是从形式上看，此说均可信。

《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇，都是祭祀湘水神的乐歌。湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，或谓夫妻神。《湘君》是以巫师扮演得的湘夫人的口吻，抒写追怀湘君的情景，《湘夫人》是以巫师扮演的湘军的口吻，抒写追怀湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作为湘水神的来历，则多有争论。当地流传最广的说法是：湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬在九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而哭，泪水落在柱子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来(见《述异记》)。后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹诸说，均源于此。但传说就是传说，无所谓真假之辨。现在我们应当知道的是：这两首诗作中，有着丰厚的上古神话时代的历史文化积淀，并由此给它增添了浓郁的神秘浪漫色彩。

内容述评

一、神恋生活中期约难遇的悲剧情景

这首诗的题目虽然是“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。诗中截取湘君与湘人爱情生活中的一个期约难遇的片段，着重抒写湘君的一系列追寻行为和心理活动，表现出湘君对湘夫人的真挚爱情和对幸福美满生活的追求。全诗大致可分四段，由于写的是神的爱情，意境朦胧难解，须潜心体悟。

首四句是第一段，总提湘夫人期约难遇、湘君哀愁顿生的情景。从后文中“闻佳人召予，将腾驾兮偕逝”两句看，湘君与湘夫人似乎有过预约，湘君就是为赴约而匆匆赶来的。但来到期约地点一看，情况却发生了变化：“帝子降兮北渚”，湘夫人是来了，但却降临在北面那个小岛上，两个人只能隔水相望。这情景，就像《诗经?蒹葭》“所谓伊人，在水一方”一样，可望而难即。“目眇眇兮愁予”，写他只能在渺渺茫茫、似有实无中遥望、追寻，于是一股失落的愁情就在心中升腾起来。而秋风?、水波荡漾、落叶飘零，则是通过写景来渲染这愁情。

第二段十四句，都是写湘君在期约难遇后的追寻行为和心理活动。“登白?兮骋望，与佳期兮夕张”，写登高远望，日夜等待。“沅有?兮醴有兰，思公子兮未敢言”，是说在沅江、澧水相夫人往常出没的那些地方，本来应当有相遇表白的机会，但错过了，想来实在令人追悔、懊恼。“荒忽兮远望，观流水兮潺?”，是说湘君放眼追寻，到处都是浩渺烟波、潺?流水，没有相夫人的半点踪影，于是他的精神陷入了恍惚之中。“朝驰余马兮江皋，兮济兮西?”，写湘君在恍惚中仍日夜驰马沅、湘之间，颇是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反复“从之”的情景。“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，与其说是真有这样的召约，不如说是湘君的内心想望：在神志恍惚的追寻中，他耳边仿佛时时有相夫人的声音在呼唤自己一同飞向那幸福的爱情港湾。于是，诗意也就自然地过渡到第三段的幻境。在这第三段的行文中还穿插描述了“鸟何”、“罾何”、“觅何”、“蛟何”四种反常景象，那是对湘君期约难遇尴尬处境和懊恼心情的比况和烘染。

第三段十六句，铺叙湘君在水中装修新房以迎娶相夫人的情景。这是在失望与希望的交织中，从恍惚神志中生发出来的虚幻空间。先写筑室建房、美饰洞房，再写彩饰门廊、迎接宾客，极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。

最后六句是第四段，写湘君离开期约地点时的行为和心境。相夫人最终没能出现，湘君的心境也由梦幻回到无可奈何的现实。于是，他将自身的衣物抛入江中，遗赠信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送给“远者”，则意味着希望犹存，思念和追求还将继续。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”，是劝自己把眼光放远，在旷达自解中见出对幸福爱情生活永不放弃的韧性。

二、屈原的感情寄托和读者的连类出发

《湘夫人》的意境内涵是多层面的，上面的分析只是展开了其中神的爱情生活层面。另外还有三个层面也值得注意，那就是水神的祭祀仪式、屈原的情感寄托和读者的连类生发。关于水神的祭祀仪式，放到艺术特色中去谈，下面谈谈二、三两个层面。

《湘夫人》是屈原根据祭祀水神的乐歌加工而成的。加工祭祀乐歌必须适应祭祀仪式的需要，但同时也是一个自我感情宣泄和精神补偿的过程。当时屈原正被楚王流放在荒蛮的沅、湘一带，处境艰难，心情忧伤，但仍然时时挂念国事，执著理想，期盼楚王能回心转意。这一切，都会在乐歌的加工过程中，自觉不自觉地与湘君的处境、心情、追求发生同构共鸣和同频共振。从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？相君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象？相君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？相君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？文学作品中的作者情感渗透，一般不能说这里一定有什么，那里肯定是什么，但它确实处处有，时时在，须由读者在潜心体味中感悟得之。

《湘夫人》写的是神界的爱情生活，但处处流溢着人间的现实情味，因此，我们又完全可以把它作为当时楚地民间的爱情诗来读。但这还不够，因为诗的水神祭祀底蕴不是爱情，屈原的情感寄托也不是爱情。而且读者的自由阅读，也总是要冲破题材的局限而进行更广泛的异质同构连类发生。这是必然的规律。当我们由湘君期约难遇的处境，联想到“所谓伊人，在水一方”的情景时，当我们由湘君在沅、湘两岸到处追寻相夫人时，联想到“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”（“帝子降兮北渚”，不就是“宛在水中央”吗？）的情景时，《湘夫人》的意境空间一下子就扩大得难以穷尽了：社会人生中，一切执著追求而始终虚幻难得的种种现实境况，一切由虽执著追求却始终虚幻难得所引发的忧愁、懊恼、惆怅、失望，似乎都可以在这里得到同构感应和精神寄托。这就是《湘夫人》”含不尽之意见于言外”的意境空间，也是诗之所以为诗的真正魅力所在。

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